Против «одомашнивания». Как Грасиела Йерро положила начало феминистской философии в Мексике

Грасиела Йерро (1928–2003) называла себя профессором, философом, писательницей и феминисткой. Она познакомила Мексику с феминистской философией, основала Феминистскую философскую ассоциацию Мексики и стояла у академических истоков гендерных исследований в Латинской Америке. Для патриархальной Мексики середины XX века ее исследования в области этики, научный интерес к истории женщин и феминистская философия были новаторскими и нередко вызывали снисходительные оценки или даже сопротивление. Но несмотря на личные и профессиональные обстоятельства, на протяжении нескольких десятилетий она упорно боролась за женские права посредством научных работ и личного примера и вдохновляла на эту борьбу других людей. Рассказывает Валентина Цивилева.

Формирование научного интереса и идейные предшественники

Грасиела Йерро родилась в традиционной католической семье, характерной для Мексики начала XX столетия. Родители готовили ее к профессии, подходящей, по их мнению, для женщины, — к профессии секретаря. Она принадлежала к поколению, для которого «естественной» судьбой и занятием женщины считались воспитание детей и ведение домашнего хозяйства, а образование и профессия были второстепенными. Но, несмотря на подобные ожидания и непростую личную жизнь (два развода и пятеро детей), она поступила в Женский университет, основанный в 1943 году Аделой Формосо, мексиканской писательницей и активисткой, отстаивавшей права женщин. Женский университет являлся частью Национального автономного университета Мексики.

Получение университетского образования по личным обстоятельствам заняло у Грасиелы Йерро относительно долгое время, но в конечном итоге она получила степень магистра и доктора философии на факультете философии и литературы. Ее научные работы были посвящены положению женщин в патриархальных обществах. Подобный интерес не удивителен, учитывая, что общество, в котором она росла, — мексиканское общество середины XX века, — было именно таким, с патриархальным укладом и традиционно сильной католической церковью, которые с трудом шли на уступки женщинам, требующим равенства и прав.

Право на развод мексиканки получили в 1915 году. Избирательное право после продолжительной борьбы — в 1953 году. По сей день не утихают споры относительно аборта, который долгое время считался и во многих случаях до сих пор считается уголовным преступлением.

Декриминализация абортов на федеральном уровне в Мексике произошла только в 2021 году. Сейчас политика в отношении абортов варьируется в зависимости от штата, но они разрешены далеко не везде и только с определенными условиями или медицинскими показаниями.

Помимо самой мексиканской действительности, которая заставила Грасиелу Йерро обратить внимание на положение женщины, влияние на формирование интереса мыслительницы к гендерным исследованиям оказали и ее предшественники. Она называла трех основных «наставников». С точки зрения философского подхода и методологии Грасиела Йерро называла своим учителем британского философа и политического деятеля Джона Стюарта Милля (1806–1873), который отстаивал концепцию индивидуальной свободы, был сторонником этического учения утилитаризма (согласно которому моральная ценность поступка определяется его полезностью), что напрямую было воспринято Йерро. Милль отстаивал права женщин, будучи членом британского парламента, выступал за предоставление женщинам избирательных прав и в целом подвергал сомнению сексистские предрассудки своего времени, отказываясь принять «универсальность», которая не учитывала половину человечества. Вместе с женой Гарриет Харди Тейлор-Милль (1807–1858), также философом и защитницей прав женщин, они написали труд «О подчинении женщины», который является одной из первых феминистских работ.

Другими учителями Грасиела Йерро называла двух своих современниц: Росарио Кастельянос (1925–1974) и Симону де Бовуар (1908–1986). Росарио Кастельянос больше известна как поэтесса, что нередко возмущало Йерро, так как она считала Кастельянос в первую очередь активисткой, которая боролась за права женщин. Так же как и Грасиела, Росарио окончила Национальный автономный университет Мексики, изучала философию и литературу, затем там же преподавала. Она являлась одной из первых мексиканских мыслительниц, кто рассматривал феминизм с философской точки зрения. В своих многочисленных произведениях — романах, рассказах, поэзии, публицистических и философских работах — она артикулировала тему половой и этнической дискриминации. В ее работах «О женской культуре» и «Женщина, знающая латынь» поднимается проблема женской идентичности.

Росарио Кастельянос отстаивала право женщин на получение равного основательного свободного образования, которое должно быть доступным любому человеку, так как женщины имеют такую же ценность, как мужчины, и не должны восприниматься только как будущие матери и получать образование, соответствующее исключительно этой роли.

Симона де Бовуар, французская писательница и философ, также рассматривала положение и сущность женщины с философской точки зрения, с точки зрения экзистенциального подхода. Она задавалась вопросами: что значит быть женщиной? Что формирует женщину? Какими рождаются люди, что является природным, а что социально обусловленным? В тот период понятие гендера еще не использовалось, но она фактически сформулировала его в своих трудах (один из главных — «Второй пол» (1949)), самой знаменитой, пожалуй, является ее цитата: «Женщиной не рождаются, а становятся». Симона де Бовуар отстаивала мнение, что все люди рождаются свободными и равными, всё остальное является социальным конструктом, который нередко используется для подавления и угнетения женщин. Симона де Бовуар, наряду с другими известными француженками, активно боролась за декриминализацию абортов во Франции, эта борьба увенчалась успехом в 1975 году.

Эти три «учителя» повлияли на научно-исследовательскую карьеру Грасиелы Йерро, вдохновив ее на продолжение борьбы за права женщин, на изучение истории женщин, чтобы их голос был услышан, голос прошлого и настоящего.

Научная деятельность и история женщин

После получения ученой степени Грасиела Йерро начала работать преподавателем (с 1966 года), с 1975 года стала заведующей кафедрой этики в своем университете, а с 1992-го руководителем университетской программы гендерных исследований. В 1978 году она основала Феминистскую философскую ассоциацию в Мексике, связанную с Обществом женщин-философов США. За время своей научной деятельности она опубликовала множество статей и книг на темы образования, этики, свободы и феминизма.

Для Грасиелы Йерро философия была не отвлеченной дисциплиной, а поиском мудрости, размышлением, неразрывно связанным с действительностью, это не абстрактная наука, а жизненное знание.

Именно поэтому ее волновали насущные проблемы и вопросы, в частности состояние угнетения и дискриминации женщин. Также она относилась и к этике, которая, по ее мнению, должна быть не мертвой буквой, а живым размышлением над моральными проблемами.

В своей научной деятельности она много внимания уделяла истории женщин, она хотела, чтобы их голоса были услышаны, истории рассказаны, а место, которое они занимают в обществе, и представление о них изменились. Она рассказывала историю женщин-интеллектуалов, женщин, которые боролись за свои права, чтобы молодые девушки вдохновлялись, брали пример и не боялись отстаивать свою свободу и интересы.

В труде De la domesticación a la educación de las mexicanas она прослеживает историю мексиканских женщин в подобном ключе, рассказывает историю отношения к женщинам Мексики и историю их борьбы за свои права. По ее словам, до испанского завоевания женщины в основном играли роли жен, матерей или жриц, находились во власти мужчин. Они должны были быть послушными, целомудренными и покорными, их готовили к супружеской жизни. Помимо этого они могли быть служанками в домах или акушерками. После испанской колонизации основной задачей воспитания и образования женщин было обучение их христианскому вероучению через заучивание молитв, заповедей и правил для благочестивой жизни. Монахини или замужние женщины должны были посвятить себя «обязательствам, которые соответствуют их полу», всегда так или иначе подчиняясь мужской власти.

Со временем образование девочек «расширялось»: включало чтение, письмо, элементарную арифметику и домоводство. Молодые девушки из богатых семей могли нанимать частных репетиторов, которые давали им уроки математики, латыни, греческого языка и живописи, но всегда под присмотром духовника. Наконец, те женщины, которые хотели получить доступ к высшему образованию, должны были делать это самостоятельно, что в некоторых случаях давало им большую свободу, но также сопровождалось препятствиями. Несмотря на подобное пренебрежительное отношение, среди женщин были теологи, математики, астрономы, музыканты и мыслители.

На протяжении XVIII и XIX веков в Мексике преобладала идея обучения и подготовки женщин для выполнения функций жены и матери, их интеллектуальное развитие оставалось в стороне. Хотя горизонты всё же несколько расширялись, и для некоторых барышень XIX века открывались профессии воспитательницы или учительницы начальных классов. Подобная «вольность» основывалась на убеждении, что учительница является наиболее подходящей профессией для женщин из-за их «материнской сущности». Склонные жертвовать и заботиться о других «по своей природе», матери-учительницы представляют собой продолжение женственности в школьной среде. Впрочем, выше профессии и работы, конечно же, ставился брак, считавшийся величайшим женским стремлением.

Характерные для конца XIX и начала XX века развитие системы школ для девочек, доступность профессии учительницы, а затем высшего образования, возможность преподавания в университетах неизбежно привели к тому, что голос женщин стал слышен.

В связи с этим мексиканские учителя конца XIX — начала XX века занимают особое место в борьбе за права женщин. Ярким примером и кульминацией этой борьбы является уже упомянутая Росарио Кастельянос, преподавательница-феминистка, которая написала первое философское эссе, защищающее право мексиканских женщин на образование и культуру.

Пионеры феминизма в Мексике выступали с резкой критикой религиозной иерархии и консерватизма, которые они считали препятствием на пути к освобождению женщин; они требовали права на развод, на равное образование, свободное от сексистских постулатов.

Этика и феминизм

Другим важным трудом Грасиелы Йерро является работа «Этика и феминизм» (1985), в которой она рассуждает о положении женщин и о том, как оно должно измениться. Она писала:

Отсюда, заключает Йерро, возникает потребность в феминистской этике, которая не стремится отрицать остальные этические доктрины, а скорее разоблачает их очевидную нейтральность, показывая, что в большинстве случаев используемый ими дискурс исключает женщин.

Йерро отмечает, что женщины традиционно рассматривались как существа, созданные для удобства и удовольствия других. Патриархальные культура, общество и государственные институты формируют у женщин представление, что они должны искать «счастье и самореализацию не в себе, а в других».

Но женщины в первую очередь являются такими же людьми, как и мужчины, они имеют такие же интересы и желания, которые нужно учитывать. Главной задачей современного общества является освобождение женщин: они должны стать свободными и обрести себя.

Йерро говорила о том, что для освобождения женщин необходимо реализовать следующие условия: нужно перестать разделять черты людей по половому признаку, где чувствительность, эмпатия, забота о других, эмоциональная хрупкость и зависимость являются свойственными исключительно женщинам. Эти черты не являются исключительно женскими и не определяют женщин, их необходимо универсализировать.

Необходима гуманизация материнства, оно должно быть добровольным решением женщины и мужчины, который также должен нести ответственность и принимать участие в воспитании. Доступ к общественной сфере и миру культуры, а также ведение домашнего хозяйства и уход за детьми должны осуществляться без различия пола. Для достижения этой цели важно, чтобы женщины взяли на себя ответственность за свое тело, чтобы сексуальное наслаждение было отделено от деторождения и чтобы жизнь человека имела смысл сама по себе, а не была инструментом для выполнения какой-либо функции. Также необходимо реформировать систему образования и создать новую культуру, в которой женщины смогут бороться за изменение своей жизни, в том числе через участие в политической деятельности.

Йерро не отвергает концепцию семьи и брака (как уже отмечалось, она дважды была замужем), но говорит о том, что вместо послушания, самоотречения и снисхождения по отношению к женщине семейные отношения должны выстраиваться на взаимности, автономии и «освобождении» женского удовольствия.

Йерро отмечала, что моральный императив, навязанный женщинам, заставил их дистанцироваться от собственных желаний, от своего тела и собственных размышлений относительно этических вопросов.

Моральные обязанности, которые патриархальное общество налагает на женщин, носят ограничительный характер. Женское тело заперто в рамках двух стереотипов: тело для продолжения рода и тело для мужского удовольствия. Это то, что, как предполагается, составляет женскую личность. Формирование подобной «идентичности», по мнению Йерро, на самом деле является «одомашниванием».

Одним из ключевых моментов в философии Йерро является отказ от идеи, что мужчины и женщины отличаются по сущности, по природе. Традиционно утверждалось, что мужчины «по природе» более рациональные и сильные, превосходят женщин по интеллекту. Подобные размышления служили для оправдания исключения женщин из общественной жизни. Мужское начало всегда считалось эталонным, а женское имело значение «отсутствия», мужское ассоциировалось с универсальным, женскому отводилась второстепенная роль. В этой связи Йерро писала:

Вместо этого дискриминационного объяснения Йерро указывает на сконструированную природу подобных различий. В своих работах она предлагает деконструкцию механизмов, составляющих эти «женские и мужские идентичности». Ее интересы сосредоточены на анализе патриархальной символической вселенной, созданной постулируемыми различиями, с целью выявления ее проблем и содействия созданию новой феминистской культуры.

В поздних работах Йерро активно использовала понятие гендера как социального конструкта, сформированного и навязанного обществом.

При этом Йерро не отвергает определенных различий между мужчиной и женщиной, но отмечает, что эти различия не иерархичны, они не предполагают подчинения, дискриминации или исключения из общественной жизни кого-либо. Женщины и мужчины в некоторой степени имеют разный жизненный опыт (менструация, деторождение) и связанные с ним трудности, но в сущности они являются одинаковыми и равными. Собственный «женский» опыт привел Йерро к мысли о необходимости женского образования, например, в форме наставничества, потому что каждой девочке необходима «старшая сестра», которая объяснит те вещи, которые общество часто старается игнорировать или даже клеймить. В своих работах она активно выступала за развитие сестринства, женской дружбы и солидарности.

Подобные размышления позволяют исследователям говорить о том, что феминистская философия Грасиелы Йерро сочетает в себе черты как либерального феминизма, который стремится достичь равенства в этических и политических нормах, так и феминизма различия, который, не отрицая определенные различия мужчин и женщин, также отстаивает идеи равенства. Хотя сама Грасиела, зная о множестве направлений в философии феминизма, не относила себя к какому-либо из них. Она считала это неважным, учитывая, что у всех направлений одна цель — борьба за права женщин, и женщины должны объединяться для этой борьбы, а не разделять себя различными наименованиями.

В своих размышлениях о новой этической системе Йерро использует утилитаризм Стюарта Милля, в частности «утилитаризм правил», согласно которому правила должны подвергаться разумному изучению на предмет их полезности для обеспечения блага большинства людей. Задача философа состоит в том, чтобы критически осмыслить сложившийся моральный кодекс и изменить те аспекты, которые препятствуют всеобщему счастью. В той степени, в которой будут признаны женщины и другие группы людей, традиционно отвергаемые как этические субъекты, это будет способствовать достижению цели, предложенной утилитаризмом. Каждый человек одинаково ценен, заслуживает уважительного отношения и счастья, которое Йерро понимает как результат развития интеллектуальных, эстетических и нравственных способностей человека.

Свой подход она называла «гедонистической утилитарной этикой», большое место в ее размышлениях занимал вопрос удовольствия, в частности женского, чему посвящена работа «Этика удовольствия» (2001). Йерро говорила о том, что женщинам необходимо взять ответственность за себя и за свое тело, перестать быть «инструментом», служащим для удовольствия мужчины, а осознать собственные желания и потребности.

Этой же цели должно способствовать добровольное осознанное материнство и освобождение сексуальности, чтобы тема сексуальности в отношении женщин не была связана исключительно с продолжением рода. Только в таком случае женщины приблизятся к статусу морального субъекта.

К этой же категории относится вопрос об абортах, которому мыслительница уделяла внимание и который вызывал и всё еще вызывает дискуссии в мексиканском обществе. Йерро открыто говорила о собственном опыте и критиковала государственную систему, которая запрещает аборты, хотя они всё равно совершаются, только тайно, за деньги и нередко в небезопасных условиях, что подвергает риску жизнь женщины.

Йерро говорила, что аборт — это моральная дилемма, которая неизбежно вызывает страдания, но только разрешая подобные дилеммы, делая осознанный выбор, человек может быть действительно свободным. Поэтому у женщин должен быть выбор.

Мораль не может существовать, когда нет выбора и свободы. Мораль — это добровольное следование тому, что считается добром. Только независимый человек может принимать моральные решения, за которые он сам несет ответственность в первую очередь перед своей совестью, а потом перед обществом, тем более что персональная этика может не совпадать с институционализированной.

Если женщины лишены права разделять сексуальность и продолжение рода, они превращаются в рабынь материнства, в таком случае их тела им не принадлежат, женщины становятся капиталом патриархальной семьи. По мнению Йерро, запрет абортов — это отказ от женской сексуальности.

Таким образом, философский вклад Грасиелы Йерро имеет несколько измерений: это изучение истории женщин и их влияния на развитие культуры, критика асимметричной роли и положения, которое занимают женщины в патриархальных обществах, предложение преобразований общества и дискурсов для изменения этой несправедливости. Работами Йерро в Мексике впервые в таком масштабе была представлена феминистская философия.